pascal péché originel

Les fragments des Pensées dessinent une idée originale de la libido orgueilleuse chez Pascal. 2021, 11:42, Message non lu 2021, 12:01, Message non lu Qu’il et plus avantageux de croire que de ne pas croire ce qu’enseigne la religion chrétienne 08. Les grandeurs & les miseres de l'homme sont tellement visibles, qu'il faut necessairement que la veritable Religion nous enseigne, qu'il y a en luy quelque grand principe de grandeur, & en mesme temps quelque grand principe de misere. Son esprit qui était auparavant tout plein de lumière, s’est tout couvert d’obscurité et de ténèbres ; et son corps qui suivait auparavant son esprit sans pensée et sans résistance s’est révolté contre lui, et n’a plus recherché que ce qui contente les sens. Tous les hommes étant dans cette masse corrompue également dignes de la mort éternelle et de la colère de Dieu, Dieu pouvait avec justice les abandonner tous sans miséricorde à la damnation. Voir aussi Encyclopédie saint Augustin, Paris, Cerf, 2005, p. 315 sq., et Nadeau Christian, Le vocabulaire de saint Augustin, Paris, Ellipses, 2001, p. 20 sq. Le concile de Trente a établi une distinction entre la concupiscence antérieure au baptême et celle qui existe encore après lui. par Riou » lun. L’entendement n’est pas directement concerné par la corruption : comme dit François de Sales. L’imagination serait donc la marque de cette nature souillée par le péché originel qui empêche d’accéder à la vérité. Terme technique de théologie. Et comment s’en fût‑il aperçu par sa raison, puisque c’est une chose contre sa raison, et que sa raison, bien loin de l’inventer par ses voies, s’en éloigne quand on le lui présente ? Chez Pascal, constamment cette dualité. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre … Saint Augustin, De gratia Christi, in La crise pélagienne II, Œuvres de saint Augustin, t. 22, Bibliothèque augustinienne, p. 744 sq., note sur La concupiscence, concupiscentia, et la libido : p. 744 sq. Il désigne le péché qui est « entré dans le monde » (Rom 5.12) par la faute du premier homme, et qui se transmet à tous ses descendants du fait même de leur naissance. 12 avr. Il existe un ouvrage janséniste expressément consacré à ce problème : Conroy Florence, La réponse est venue d’un ministre à Amsterdam, David Renaud Boullier (1699-1759), dans un ouvrage intitulé. La connaissance de Jésus‑Christ fait le milieu parce que nous y trouvons, et Dieu, et notre misère. 245). Ce péché ayant passé d’Adam à toute sa postérité, qui fut corrompue en lui comme un fruit sortant d’une mauvaise semence, tous les hommes sortis d’Adam naissent dans l’ignorance, dans la concupiscence, coupables du péché d’Adam et dignes de la mort éternelle. On constate quelques divergences : le P. Pezron, en 1687, qui indique 5 500 avant Jésus-Christ. Il faut envisager l’idée qu’il existe deux états différents de la nature de l’homme, ce qui implique qu’on la scinde d’une manière ou d’une autre. La belle manière de recevoir la vie et la mort, les biens et les maux ! Sur la naissance de la concupiscence, voir saint Augustin, La cité de Dieu, XIII, Bibliothèque augustinienne, t. 35, p. 283. La source de la doctrine sur la transmission du péché aux enfants se trouve dans saint Paul. Fragment Contrariétés n° 14 / 14 – Papier original : RO 257-257 v° et 261-261 v°, Copies manuscrites du XVIIe s. : C1 : Contrariétés n° 178 à 182 p. 47 v° à 52 / C2 : p. 69 à 74, Chap. et 249 sq. 574 : Le péché originel est folie devant les hommes, mais on le donne pour tel. Je sais bien que ces choses sont petites ; mais il s’y passe ce qui se passe dans les grandes ; la curiosité avec laquelle on regarde une mouche, et celle avec laquelle on considère un éléphant, étant un effet et un symptôme de la même maladie » : p. 47-48. La démonstration est résumée dans le fragment Dossier de travail (Laf. On ne peut donc plus parler d’une essence unique de l’homme, et l’idée même d’essence se trouve disqualifiée. Jansenius Cornelius, Augustinus, seu doctrina S. Augustini de humanae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses, De statu naturae lapsae, Liber primus, Qui est de pecato originali, Caput sextum et sq., Carnalis concupiscentia ,causa traductionis peccati originalis, t. II, Louvain, J. Zeger, 1640, col. 209 sq. « Haec enim voluntas libera tanto liberior erit quanto sanior, tanto autem sanior quanto diinae misericordiae gratiaeque subjectior » : p. 760. Vision Janséniste + pessimiste, moins de liberté. C'est pour cela que le baptême leur est administré. Toutes les autres religions ne l’ont pu. Sans ces divines connaissances qu’ont pu faire les hommes sinon ou s’élever dans le sentiment intérieur qui leur reste de leur grandeur passée, ou s’abattre dans la vue de leur faiblesse présente ? Trouvé à l'intérieur – Page 98En effet , il pourrait réaliser sa volonté s'il le voulait , et il pourrait le vouloir s'il n'avait pas commis le péché originel qui a déterminé à jamais sa ... ✍, Saint Augustin, Œuvres, Bibliothèque augustinienne, t. 23, p. 694 sq. Véritable Religion prouvée par les contrariétés qui sont dans l’homme, & par le péché originel 04. Saint AUGUSTIN, De nuptiis et concupiscentia, et Contra duas epistulas pelagianorum, in Premières polémiques contre Julien, Œuvres de saint Augustin, t. 23, Bibliothèque augustinienne, p. 690 sq. L'importance du péché originel dans les Pensées Ci-dessous un extrait traitant le sujet : L'importance du péché originel dans les Pensées Ce document contient 1126 mots soit 3 pages. Trouvé à l'intérieur – Page 19Mais écoutez Pascal placer dans la bouche même de Dieu l'explication de cette idée ... En même temps que le péché originel , les livres des Juifs enseignent ... », Arnauld Antoine, Apologie de M. Jansénius, Livre I, ch. Trouvé à l'intérieur – Page 28Chose étonnante cependant , que le myftere le plus éloigné de notre connoillance qui est celui de la transmision du peché originel , soit une chose sans ... Incompréhensible que Dieu soit et incompréhensible qu’il ne soit pas, que l’âme soit avec le corps, que nous n’ayons point d’âme, que le monde soit créé, qu’il ne le soit pas, etc., que le péché originel soit et qu’il ne soit pas. Voir Sainte-Beuve, Port-Royal, I, t. 1, Pléiade, p. 326, sur cet ouvrage imprimé à la suite de l’Augustinus. Voir Transition 3 (Laf. Pascal a repris cette idée dans le Traité de la prédestination et de la grâce, 3, Rédaction plus élaborée de la partie centrale, OC III, éd. Cognet, p. 358-359. *Conséquences : 1) La Chute: Adam et Eve sont chassés du Paradis. Voir Orcibal Jean, La spiritualité de Saint-Cyran, p. 109 sq., ainsi que Jansenius Cornelius, Augustinus, seu doctrina S. Augustini de humanae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses, De statu naturae lapsae, Liber primus, Qui est de pecato originali, Caput primum, Peccatum originale ex mente Augustini concupiscentia. 6. ♦ Concupiscence de l’esprit, libido sciendi, curiosité. 10. Que ce soit dans le bien ou dans le mal, la volonté de l’homme est toujours guidée par le plaisir. LePetitLittéraire.fr est reconnu d’intérêt pédagogique par le ministère de l’Éducation. Plus d’informations sur http://www.lepetitlitteraire.fr Volonté antécédente et volonté conséquente : p. 404. Voir Sellier Philippe, Pascal et saint Augustin, p. 329 sq. De la même manière, Pierre Nicole-Wendrock, Provinciales, tr. 192, Sel. Selon la Bible (notamment Gen. 3), acte de rébellion d'Adam et Ève, du premier homme transmis à tout être humain et effacé par le baptême. Il n’est donc pas source de mal, comme le vice en nous est générateur de péchés actuels. Joncoux, II, éd. par Quitterie » mer. Tel est le plan probable de Pascal. JANSENIUS Cornelius, Augustinus, seu doctrina S. Augusini de humanae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses, Lib. Les choses créées sont bonnes du seul fait qu’elles sont. Augustin formule le péché originel pour n'avoir pas lu le texte de Genèse et parce que son projet consiste à combattre Pélage. Le propre de la justice est d’abattre l’orgueil, quelque saintes que soient les œuvres : La transmission de la concupiscence née du péché originel. Aperçu du corrigé : Le péché originel dans les Pensées de Pascal. Mais cette incompréhensibilité n’est pas complète, comme on vient de le voir. VIII, p. 39 sq., écrit que la cupidité persiste chez les plus saints jusqu’à la fin de leur vie. Ce dogme désignait le péché qui est « entré dans le monde » (Rom 5.12) par la faute du premier homme, et qui se transmet aux descendants du fait même de leur naissance. Donetzkoff, I, p. 95, lettre à Arnauld d’Andilly de 1635 : « Souvenez-vous toujours de ce que je vous ai dit souvent, que les vraies passions ont été dérobées au vrai amour, pour être transférées au mauvais. : La logique des trois concupiscences, établie par Jansénius pour définir ces trois concupiscences comme les trois sources de la corruption de l’homme : p. 113. Il a établi que la concupiscence postérieure au péché n’est pas nécessairement peccamineuse, pourvu que le baptisé la combatte ; dire le contraire reviendrait à nier que le baptême abolit entièrement le péché, donc à tomber dans l’une des erreurs condamnées chez Luther. Mais cette incompréhensibilité a deux aspects. Lapeyre est le dédicataire des Questions inouïes, que Mersenne appelle le Prince des chronologistes. Il explique enfin comment et pourquoi la gravité de la blessure engendrée par le péché originel l’a laissé dans un état de faiblesse tel qu’il a besoin, pour résister à la concupiscence mauvaise, d’une grâce beaucoup plus forte que celle qu’il recevait à l’origine, que les augustiniens appellent la grâce efficace. 5. Pascal place l'origine des vanités dans le péché originel et ses conséquences, c'est-à-dire les folies auxquelles Dieu a soumis l'Homme. 931, Sel. La conception de saint Augustin est plus complexe : p. 745-746. Mais selon Bossuet, elle se transmet à la faveur du trouble des sens, par les passions qui s’élèvent dans la chair : c’est la doctrine augustinienne, alors que saint Thomas observe que la transmission, qui se fait au moment de la conception, reste indépendante du trouble des sens : le seul fait de la génération d’Adam suffit à établir le rapport de solidarité avec la culpabilité du premier homme, et à fonder ainsi l’universalité du péché originel dans la nature humaine ; voir DTC, Péché originel. Il conclut en évoquant les Pensées de Pascal que la religion parvient à expliquer par là des faits dont les philosophies naturelles ne peuvent rendre compte. 25Pour Pascal, la religion chrétienne est sage quand elle affirme que l’homme est déchu, car elle rend compte de la folie de la sagesse philosophique. Il a défini que la concupiscence, telle qu’elle est dans l’homme actuel, est un effet du péché originel, qui subsiste après le baptême, bien que celui-ci efface le péché originel lui-même. ✍. Car il est sans doute qu’il n’y a rien qui choque plus notre raison que de dire que le péché du premier homme ait rendu coupables ceux qui étant si éloignés de cette source semblent incapables d’y participer. Et je bénis tous les jours de ma vie mon Rédempteur, qui les a mis en moi et qui d’un homme plein de faiblesse, de misère, de concupiscence, d’orgueil et d’ambition a fait un homme exempt de tous ces maux par la force de sa grâce, à laquelle toute la gloire en est due, n’ayant de moi que la misère et l’erreur. Le péché originel n'a pas échappé à cette migration des symboles de la foi ; il a même été — et on y applaudit avec un peu trop d'empressement — présenté comme nécessaire à la compréhension de l'homme. Des voluptés de la chair. Et si l’homme n’avait jamais été que corrompu, il n’aurait aucune idée ni de la vérité, ni de la béatitude. FERREYROLLES Gérard, “Augustinisme et concupiscence les chemins de la réconciliation”, in Littérature et séduction. Les deux fragments sont ensuite exposés, puis analysés selon leurs trois thèmes majeurs : la misère de l'homme suite au péché originel et ses conséquences, les remèdes inefficaces à cette misère (autres religions, philosophie et divertissement), et la connaissance de Dieu. péché originel \pe.ʃe ɔ.ʁi.ʒi.nɛl\ masculin (Semble ne pas avoir de pluriel) (Religion) Chez les chrétiens, péché commis par Adam et Ève et fondateur des souffrances de l’humanité.Le péché originel est une folie devant les hommes : mais on le donne pour tel. La doctrine du péché originel a été forgée par Augustin au alentour de 396-97 (Ad Simplicianum), au début de son épiscopat. Droz Édouard, Étude sur le scepticisme de Pascal considéré dans le livre des Pensées, p. 240, cite deux lettres où Sacy rassure un pénitent épouvanté par le dogme du péché, Lettres de M. de Saci, t. II, LXXXV et LXXXIV, p. 329 et 326 : « Je ne m’étonne pas que la vue du péché originel vous épouvante. Voir. Conséquence : il n’aurait aucune idée de la félicité ni de la béatitude. Vous ne me devez donc pas reprocher le défaut de raison en cette doctrine, puisque je la donne pour être sans raison. 352, Sel. Mersenne mentionne les travaux du jésuite Denis Petau sur la chronologie universelle. Il insiste sur le caractère incompréhensible de la transmission du péché. Si Adam, par le moyen de cette grâce, eût persévéré, il eût mérité la gloire, c’est-à-dire d’être éternellement confirmé en grâce sans péril de pécher jamais : comme les bons Anges l’ont mérité par le mérite d’une grâce pareille. Comme les deux sources de nos péchés sont l’orgueil et la paresse, Dieu nous a découvert deux qualités en lui pour les guérir : sa miséricorde et sa justice. 759). NADEAU Christian, Le vocabulaire de saint Augustin, Paris, Ellipses, 2001, p. 20 sq. La vraie religion enseigne nos devoirs, nos impuissances, orgueil et concupiscence, et les remèdes, humilité, mortification. 809, Sel. Lemaistre de Sacy tente de donner une idée de la transmission de la concupiscence par la comparaison avec les maladies héréditaires dans la note sur le sens spirituel du chapitre V de. Epist. 12 avr. Il nous semble même très injuste qu’y a-t-il de plus contraire aux règles de notre misérable justice que de damner éternellement un enfant incapable de volonté pour un péché où il paraît avoir si peu de part, qu’il est commis six mille ans avant qu’il fût en être. Est-ce qu’il y a en Dieu de l’injustice ? Jansénius entre plus précisément dans la définition de la concupiscence dans Jansenius Cornelius, Mais le mystère de cette transmission a une raison d’être : c’est que, pour peu qu’on l’admette, tout ce qui semble obscur dans la condition et la nature de l’homme trouve son explication. Au lieu de comprendre que leur misère vient du péché originel et de se consacrer à leur salut religieux, les hommes fuient la triste vérité dans les occupations les plus diverses. Et saint Jean de mème 2. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Ci-dessous un extrait traitant le sujet : Le péché originel dans les Pensées de Pascal Ce document contient 914 mots soit 2 pages. L’homme innocent et sortant des mains de Dieu ne pouvait, quoique fort et sain et juste, observer les commandements sans grâce de Dieu. Si la pensée nous distingue, nous ne devons pas en tirer vanité, car notre intelligence est faible. 4. Car ne voyant pas la vérité entière ils n’ont pu arriver à une parfaite vertu, les uns considérant la nature comme incorrompue, les autres comme irréparable, ils n’ont pu fuir ou l’orgueil ou la paresse, qui sont les deux sources de tous les vices, puisqu’ils ne peuvent sinon ou s’y abandonner par lâcheté, ou en sortir par l’orgueil. En vient le goût des spectacles, tragédies et comédies : p. 45-46. La représentation du péché originel en peinture I.Introduction : 1)Présentation du péché originel : Le péché originel est une doctrine inventée par le prêtre Augustin selon laquelle, chaque enfant qui né, chaque homme sur terre porte en lui le péché d’Adam. La concupiscence est si profondément gravée en l’homme qu’il ne peut pas espérer en être complètement délivré. 07. Dans le raisonnement de Pascal, la difficulté provient du fait qu’il n’existe apparemment pas de troisième possibilité. Observez-vous vous-même et voyez si vous n’y trouverez pas les caractères vivants de ces deux natures. Pascal Ide Cf. Agnovit in eo iniquitatem, mortem animae, immunditiam, aversionem, etc., t. II, Louvain, J. Zeger, 1640, col. 15 sq. Trouvé à l'intérieur – Page 140[ Les pêches bien mures sont bonnes å l'estomac , & au ventre . ... Voicz originel Un péché d'omission . ... Pécher fans connoissance , Pascal , l.q . Voyons ce que fera la sagesse de Dieu. L’Incarnation montre à l’homme la grandeur de sa misère par la grandeur du remède qu’il a fallu. Vendredi 24 Mai Le péché originel discuté et contesté 9h : L’épouvantable dogme. Pascal avait eu maille à partir avec Saint-Ange sur la transmission mystérieuse du péché originel, qu’il expliquait de façon prétendument rationnelle, et en réalité quelque peu fantaisiste. Si nous sommes tous marqués par le péché, il ne s'agit pas à proprement parler d'une contagion, même s'il y a "transmission", mais essentiellement d'un état, d'une constatation d'impuissance. L’argument paraît pertinent, mais l’on ne voit pas bien comment on pourrait l’appuyer sur une démonstration convaincante. Trouvé à l'intérieur – Page 224Ceux - ci , par trois fois , traitent de ce problème : à propos de la Révélation , à propos de la Providence , à propos du péché originel . A P. R. 1 (Laf. Saint Augustin, Opus imperf., II, 1987. Illustrons ces deux tendances par des auteurs contemporains. 1° IA : L'homme est plein de "vanités" (l. 18). 358, Sel. La concupiscence est un mal, mais de ce mal, la raison aidée dans sa volonté par la grâce peut et doit faire un bon usage. Pessel, Corpus de philosophes en langue française, Fayard, p. 67. On démontre ensuite par l’absurde que A est égale à S. Dans ce genre de raisonnement, la démonstration peut aboutir, parce qu’il existe un tiers parti : si une surface n’est ni plus grande, ni plus petite qu’une autre, elle doit lui être égale. Raison pour laquelle Montherlant, si je ne me trompe, rapporte à propos des "vertus" des moniales de Port Royal : "Pures comme des anges, orgueilleuses comme des démons!". Critique de la version de Port-Royal. 249). La source de la doctrine sur la transmission du péché aux enfants se trouve dans saint Paul, Rom., 9, 11-13 : « Car avant qu’ils fussent nés, et avant qu’ils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin que le décret de Dieu demeurât ferme selon son élection éternelle, non à cause de leurs œuvres, mais à cause de l’appel et du choix de Dieu, il lui fut dit : l’aîné sera assujetti au plus jeune ; selon qu’il est écrit : J’ai aimé Jacob, et j’ai haï Esaü. Nous savons pourtant que cette communication doit mettre en nous quelque chose qui nous constitue effectivement pécheurs. 1. la connaissance du fait du péché est suffisante pour instruire l’homme de tout ce dont il a besoin dans sa condition présente pour faire son salut : voir Preuves par discours II (Laf. Corruption de la volonté : p. 367 sq. ✍, Saint Augustin, Opus imperf., II, 1987 : « In illo peccaverunt omnes ». Julien accuse Augustin de soutenir que le libre arbitre de l’homme a péri après le péché. 2021, 22:46, Message non lu Il faut des mouvements de bassesse, non de nature, mais de pénitence non pour y demeurer mais pour aller à la grandeur. 208, Sel. La tentation de la curiosité. Sellier Philippe, Pascal et saint Augustin, Paris, Colin, 1970, p. 249 sq. Voir aussi Sellier Philippe, Pascal et saint Augustin, Paris, Colin, 1970, p. 168 sq. 11. Tout son état dépend de ce point imperceptible. 1. La misère persuade le désespoir. Dieu a créé le premier homme, et en lui toute la nature humaine. Saint Augustin, La cité de Dieu, Livre XIV, p. 411 et n. 534. C’est ce que montre Jansenius Cornelius, Augustinus, seu doctrina S. Augustini de humanae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses, De statu naturae lapsae, Liber tertius, Qui est de viribus liberi arbitrii post peccatum, Caput XIX, Non datur medium inter charitatem et culpabilem concupiscentiam, t.  I, Louvain, J. Zeger, 1640, col. 517 sq. ✍, Sellier Philippe, Pascal et saint Augustin, Paris, Colin, 1970, p. 329 sq. Trouvé à l'intérieur – Page 176( A ) Le péché Seul , en effet , il explique la double nature de l'homme , à originel la fois grand et misérable . ' Les grandeurs et les misères de l'homme ... ». Trouvé à l'intérieur – Page 164Pour Pascal , le triomphe de la grâce est d'anéantir la nature . ... Pascal épaissit le mystère du péché originel en faisant l'homme actuel coupable d'une ... chute* (originelle), déchéance originelle (v. déchéance B 2 c), faute* originelle, tache* originelle; anton. À la racine de cette ambivalence, qu’est-ce que l’essence de la concupiscence ? samedi 19 janvier 2008 , par Réseau Blaise Pascal Jean-Michel Maldamé , dominicain et spécialiste des questions science et foi, membre de notre réseau et de son équipe de coordination, animera prochainement une réunion de réflexion sur l’épineuse question du péché originel. ✍. 680 : Qui blâmera donc les chrétiens de ne pouvoir rendre raison de leur créance, eux qui professent une religion dont ils ne peuvent rendre raison ; ils déclarent en l’exposant au monde que c’est une sottise, stultitiam, et puis vous vous plaignez de ce qu’ils ne la prouvent pas. Dieu n’a pas créé les hommes avec la volonté absolue de les sauver. La corruption consécutive au péché et la concupiscence se transmettent par les mêmes « canaux que la vie ». I, montre que l’année du Christ est l’an 3 984 du monde. Joncoux, II, éd. Voir aussi les développements apportés dans le Liber quartus, Prosequitur argumentum de viribus liberi arbitrii post peccatum, t. II, Louvain, J. Zeger, 1640, col. 541 sq. La détermination de la date de la création du monde fait à l’époque l’objet d’intenses discussions. Le péché originel a affecté différemment les facultés de l’homme. La connaissance de Dieu sans celle de sa misère fait l’orgueil. Dans le domaine philosophique, ce serait une thèse proche du stoïcisme, qui suppose que l’homme est dans un état tel qu’il est toujours capable de vrai et de bien. Hypothèse 2 : l’homme n’a jamais été que corrompu. 2) L'homme est désormais condamné … Saint Augustin écrit que ce n’est qu’après la mort que l’homme comprendra ce mystère : voir Enchiridion, 95, « Tunc non latebit quid nunc latet, cum de duobus parvulis unus esset assumendus per misericordiam, alius per judicium relinquendus. Nécessité de l’action de la grâce sur la volonté même : p. 368. Pascal utilise ici un modèle de raisonnement courant chez les géomètres grecs, et que les mathématiciens modernes qui recourent à la méthode des indivisibles connaissent bien : la double réduction à l’absurde. Selon Pascal, l’homme est incapable de vérité. Mais cette liberté perdue, le libre arbitre subsiste : p. 754. L’Incarnation montre à l’homme la grandeur de sa misère par la grandeur du remède qu’il a fallu. Laporte Jean, La doctrine de Port-Royal, I, p. 96 sq. 2021, 9:53, Message non lu § 9. La concupiscence de la domination, que l’on peut appeler l’orgueil, est la principale des trois concupiscences, dans la mesure où le péché originel a d’abord été un péché d’orgueil et de révolte contre Dieu. 14 avr. Le Traité de la prédestination, dans les Écrits sur la grâce présente la conception augustinienne dans sa plus grande cohérence, en réduisant strictement la part du mystère. Tr. BOYER, Dictionnaire théologique, Tournai, Desclée, 1963, p. 156. Trouvé à l'intérieur – Page 1C'est que , victimes du péché originel , les fils d'Adam expient et expieront éternellement la faute de leur père . Avant la chute , l'homme se portait au ... La sédition commence en la volonté, et de là s’étend à l’entendement. Cependant, comme c’est le cœur qui a été vicié, et que le cœur fournit à la raison ses principes, la corruption du cœur entraîne celle de la volonté. Voir, FERREYROLLES Gérard, “Augustinisme et concupiscence les chemins de la réconciliation”, in. Desprez, Paris, 1711, p. 248 sq. Pascal aurait ajouté enfin des preuves théologiques et historiques. 1 Nicole, P., Instructions theologiques et morales sur le symbole, Paris, Charles Osmont, 1706, t. II ; 2 Arnauld, A., Apologie pour les Saints Pères, in Œuvres Complètes, Lausanne, chez Sigismond d’Arnay, ; 3 Nous savons que la doctrine anthropologique de Pascal postule l’existence dans l’homme de deux natures. secundus, ch. La concupiscence est péché, selon saint Paul, non parce qu’elle est contraire à la raison, mais parce qu’elle est contraire à la loi de Dieu. Quelle religion enfin nous enseignera notre bien, nos devoirs, les faiblesses qui nous en détournent, la cause de ces faiblesses, les remèdes qui les peuvent guérir, et le moyen d’obtenir ces remèdes.
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